Luận cái sự ‘chử.i’

Chử.i là cách đàn ông thể hiện thiện chí và tình thân, là cách đàn bà chia sẻ nỗi lòng.

Hoa Lan

“ Cao Tằng Tổ Khảo, Thúc Bá, Đệ Huynh, Cô Dì Tỉ Muội, thằng cha mày đâ.m bị thóc, chọc bị gạo nhà bà! Bà ăn không ăn hỏng gì nhà mày mà mày móc máy chuyện nhà bà. Bà thì bà mó.c mắ.t mày ra cho quạ nó tha, cho gà nó bới…”. Bà Cúc xắn hai ống quần sa tanh đen cong tớn, một tay cầm cái quạt nan rách vung lên vung xuống theo nhịp chử.i, một tay vẩy phành phạch tà áo cánh.

Bà đứng giữa sân nhà ông Cường mà chử.i, giọng bà trầm hùng, oai vệ, lúc lên cao, khi xuống thấp, nhịp nào ra nhịp ấy, biểu cảm và ngoa ngoắt. Thi thoảng, bà dừng lại lấy hơi, khẽ cong người mà thở, rồi lại vươn thẳng lưng lên, cao giọng chử.i tiếp, uyển chuyển và điệu nghệ.

Bà Cúc đã thấm mệt, hơi thở ghấp gáp, giọng nhỏ dần. Bọn trẻ vây quanh bà cũng đã tản về chơi những trò đang dở. Bà đang định dợm chân bước, quay lưng bỏ về, thì ông Cường mở cửa nhà bước ra, đi thẳng ra trước mặt bà, hất hàm: “Bà mệt rồi à? Đồ cướp chồng của chị”. Bà Cúc còn đang đuỗn người vì uất giận thì ông quay lưng thủng thẳng trở ngược vào nhà.

Bà Cúc sững sờ rồi quay ngoắt lại, ném vụt cái quạt nan trên tay vào lưng ông Cường. Bà nhảy lên bành bạch, xoe xóe văng những từ tục tĩu và cay độc nhất của đàn bà. Mớ tóc bạc búi lỏng trên đầu xổ ra xõa xượi, hai bàn tay co quắp vung ra phía trước, mồ hôi sũng sượi khắp mặt, khắp người. Thế nhưng, bà tuyệt không dám nhẩy bổ vào cào cấu ông Cường hay tiến sát cửa nhà ông. Con Úc đen sì nằm cạnh bệ cửa gầm gừ nãy giờ, mắt mở chừng chừng nhìn bà, chỉ chờ lệnh chủ là sẵn sàng lao vào cái sinh vật kỳ quặc và thù địch trước mặt mình.

Ông Cường vẫn thong thả, không thèm quay lưng tránh cái quạt bà ném. Ông mở to cửa trước, ngồi vào bàn nước, lôi cái điếu cày ra, vê thuố.c, châm đóm, rít một hơi rõ dài những tiếng “sọc sọc sọc sọc”, rồi ngả người ra sau, nhả từng ngụm khói trắng lượn thành những vòng tròn nhỏ trên đầu, để mặc que đóm vẫn đang cháy chạy gần đến sát ngón tay. Vẻ mặt ông chừng như đang sung sướng nghe mấy ả đào réo rắt: “Hồng hồng… Tuyết Tuyết…”, chứ không phải nghe bà Cúc chử.i.

Hơn 20 năm sống trong những làng cũ, ga mới, ngõ chợ, tôi được nghe đủ kiểu chử.i của dân tứ chiếng. Chử.i là cách đàn ông thể hiện thiện chí và tình thân: ngồi với nhau ở quán nước mà không văng tục dăm câu, đâ.m khó nói chuyện. Chử.i là cách đàn bà chia sẻ nỗi lòng: ngồi bán hàng, buôn chuyện, bức xúc thằng chồng lười, đứa con hư, ghét mụ Tư Bóp cho vay tăng lãi từ ba phân lên tận bẩy phân, không văng ra chử.i được thì ấm ức vón lại trong người từng cục. Chử.i là cách lũ trẻ choai khẳng định rằng mình cũng ngang trời, dọc đất: đi chơi với nhau mà không văng dăm câu chử.i, nghe nó không sành điệu, đại ca.

Thế nên, ngày ngày, những người quanh tôi chử.i tục, văng bậy một cách hồn nhiên và thoải mái. Tôi cũng thoải mái vô tư sống trong những tục tĩu hồn nhiên và không ác ý của những người quần lấm đít nhọ, làm nhiều ăn ít, văng bậy chử.i tục để xả bớt cặn bã và giữ lại chút con người. Tôi những tưởng, chử.i là đặc quyền riêng của những người không còn đặc quyền nào khác. Thế nhưng, lớn lên, vào đại học rồi ra đời, tôi ngộ ra rằng không chỉ những người dân quần lấm, đít nhọ mới chử.i tục. Dân trí thức, nghệ sĩ mới là những kẻ nghiệ.n chửi và nâng tầm chử.i nhau thành một môn khoa học, cao hơn là một môn nghệ thuật dân gian.

Khác với dân quần ngắn vẫn chử.i vô tư, hồn nhiên bằng miệng, trực diện và thẳng thắn, găng lên thì tay đấ.m, mồm chử.i, chân đạp, kẻ trí thức chử.i nhau không tục nhưng thâm, ác và đểu hơn gấp bội phần. Họ chẳng mấy khi động thủ, cũng chẳng mấy lúc văng tục chử.i bậy bằng mồm, họ vận dụng tri thức và công nghệ triệt để trong thú vui chử.i và chê: từ “ném đá” bằng bàn phím trên diễn đàn nhà mạng, thì thụt chử.i xấu nhau trong phòng làm việc hay nơi quán xá, làm clip bô.i nh.ọ, dùng cả photoshop lẫn dấu thăng và chữ số rất chi là nhì nhằng, phức tạp để hạ nhục lẫn nhau. Thi thoảng tôi tự hỏi, sao dân trí thức nhà mình thích chử.i và chê đến vậy? Hóa ra, họ chử.i vì nhiều lẽ.

Đa phần chử.i để bao biện cho sự bất lực và lười biếng của mình, che đậy sự thật rằng họ đã chẳng làm gì để thay đổi những điều không hay đang diễn ra trước mắt. Một số chử.i để người khác thấy họ cũng giỏi giang, tài cán, cũng hiểu biết trước sau, chỉ có điều thế thời không cho họ thỏa nguyện chí anh hùng, chứ mà được nắm quyền hay có tiề.n thì họ cũng sẽ “đội trời đạp đất” như ai. Họ còn chử.i vì sợ và ghét: sợ thằng kém mình nhoi lên được bằng mình, ghét thằng hơn mình lại cứ hơn mình mãi.

Họ chử.i để “dìm hàng” những kẻ không ngồi im mà nghe chử.i hoặc hòa cùng giọng chử.i, lại ngo ngoe làm chuyện nọ, thử chuyện kia. Họ chử.i vì chẳng có việc gì dễ làm mà lại khoan khoái hơn là ngồi và chử.i, bởi khi chử.i, họ được ngồi trên cái ghế của quan tòa lên mặt phán xét cả những kẻ hơn mình. Mà cũng có thể, họ thích chử.i vì đó là việc duy nhất mà họ biết làm cho tử tế.

Họ chử.i nhiều nhưng xui thằng khác chử.i còn nhiều hơn, bởi họ sợ thằng bị chử.i biết là mình chử.i nó, sợ nó “ăn hòn đá nhỏ, trả cục gạch to”. Họ chử.i đổng, chử.i mỉa, rủ bầy kéo đàn mà “úp sọt” thằng bị chử.i. Họ chử.i sau lưng nhưng nịnh trước mặt, mồm chử.i, tay xoa. Mồm ra rả kêu cơ quan này đểu, sếp kia dởm nhưng rình từng dịp tranh nhau quà cáp nịnh xếp thăng chức, tăng lương, tay ra dấu vòi tiề.n, chân quắp vào giữ ghế. Họ biết ai chử.i được và ai không được chử.i. Họ chọn những người hoặc là chẳng biết họ là thằng nào, hoặc chẳng làm gì được họ mà chử.i.

Họ chử.i kẻ cùng đinh, thằng khố rách, ông thủ tướng, bà bộ trưởng… tức là những người hoặc có chử.i cũng chẳng làm được gì và những kẻ sợ bị chử.i nhưng chẳng làm được gì thằng đang chử.i. Đố có mấy chị, mấy anh trí thức dám chỉ mặt chử.i đích danh một thằng có quyền, có tiề.n, giỏi giang, đanh đá, thù dai hơn hẳn mình chử.i sếp trực tiếp đương nhiệm hay chử.i kẻ sắp duyệt cái quyết định cho vay vốn ngân hàng của mình. Thi thoảng, khi chứng kiến những trận “võ mồm”, tôi lại nghĩ đến cảnh chử.i nhau của ông Cường và bà Cúc: thằng đi chử.i chẳng dám làm gì thằng bị chử.i.

Mà đấy, cái con mẹ trí thức rởm lắm điều đang viết bài này cũng ăn bớt giờ hành chính để chử.i những thằng thích chử.i. Mà mụ cũng chỉ đám chử.i chung chung thế, chứ đố dám chỉ mặt đặt tên đứa nào mà chê chử.i. Mụ cũng khoái chí rung đùi chử.i xỏ chử.i xiên để ra vẻ ta đây biết này biết nọ, chứ ở nhà, ra đường, cứ là bẹp như con gián chế.t, nào có bao giờ dám ho he. Mà có khi “chử.i” là một phần của văn hóa dân gian Việt Nam thật.

Theo Bưu Điện Việt Nam